Modèle yoruba

La famille Yoruba: parenté, socialisation et développement de l`enfant trois endroits à faible revenu ont été identifiés-la section makoko du centre de Lagos, et une zone semi-rurale et une zone rurale, à la fois à IFO OTA. Un échantillon de 181 enfants a été recruté en prenant les premiers enfants Yoruba admissibles avec des certificats de naissance, découverts dans un rayon de marche de points de départ quotidiens qui ont été systématiquement distribués dans chaque endroit et sélectionnés sur la base des faibles revenus Logement. Les enfants admissibles étaient avec leur mère, étaient âgés de 22-26 mois et avaient des certificats de naissance. Un échantillon supplémentaire de 30 foyers a été choisi par dépistage de la présence d`un enfant souffrant de malnutrition (circonférence du milieu du bras inférieur à 13,5 cm), afin de mieux comprendre les problèmes liés à la malnutrition. Ce groupe a été inclus dans l`analyse comparative, pas dans les statistiques descriptives. Bien qu`il ne soit pas inhabituel de voir certains aspects des mariages Yoruba qui sont communs à d`autres tribus, [par exemple: les célébrations énormes sont une chose avec toutes les tribus nigérianes comme la pulvérisation de l`argent.] Voici sept choses uniques seulement aux mariages yoruba. Le débat dans la littérature sociologique sur l`impact de la modernisation de la production industrielle et de l`emploi sur le système familial élargi et, inversement, sur les effets du système familial élargi sur l`industrialisation et l`économie socio-économique développement, a été appliqué au Nigéria (Goode 1963; Gugler et Flanagan 1978). Que la production industrielle atteigne ou non des niveaux élevés, l`emploi urbain individualisé a conduit graduellement à la formation de petites familles autonomes et à une réduction des zones de vie couvertes par un soutien familial élargi. Lloyd (1972) a documenté les façons dont les structures traditionnelles de la lignée yoruba, les lois sur les successions, les professions et les valeurs sociales ont travaillé à la fois à l`accumulation de capital et à la création d`entreprises familiales. Ces moyens concordent avec la conclusion de Dizard et Gadlin (1990, 27) selon laquelle les réseaux familiaux préapitalistes traditionnels en Europe et aux États-Unis sont bien adaptés à la dispersion, mais non à la concentration de l`excédent.

Pour Ray, un jeune homme à Lagos qui a vu sa juste part de ce qu`il appelle les mariages “Isale Eko”, cette marque de musique est une chose qui met les mariages Yoruba en dehors des autres. L`élégance, la racine, la culture, les vêtements traditionnels sont de véritables trésors pour les peuples africains. Du Nord au sud, l`Afrique revendique fièrement les costumes traditionnels portés par leurs ancêtres. Aujourd`hui, Afroculture.net vous emmène en voyage au Nigeria. En effet, le dashiki est un vêtement traditionnel à ne pas manquer par le peuple yoruba au Nigeria. On le trouve également dans l`est du Ghana. Comme l`indique le chapitre 2 sur les théories du changement social et de la famille, nous supposons que les codes de parentalité évoluent des formules de compromis pour l`accomplissement de multiples objectifs (LeVine 1974; LeVine, Miller et West 1988). Dans la conception de nos recherches sur les mères et les enfants yoruba, nous avons supposé que les changements sociaux rapides conduirait à un décalage dans l`adaptation des codes parentales à de nouveaux moyens de subsistance et de nouvelles valeurs, et que l`adaptation rapide des parents aurait de meilleurs résultats pour les enfants que ceux qui continuent codes appliqués fondés sur les modes d`emploi traditionnels. Nous avons émis l`hypothèse que l`évolution des codes aurait des influences spécifiques à la culture sur certaines habitudes alimentaires culturelles qui semblaient être de manière unique en Afrique de l`Ouest, tout en montrant des similitudes avec d`autres changements dans les relations parents-enfants qui ont été documentés universellement en réponse aux influences modernisant. Comme on l`a vu au chapitre 2, nous avons cherché et trouvé des preuves de changements relativement universels dans les interactions parents-enfants, en réponse à la modernisation, qui avaient été résumées par Werner (1979). De plus, dans l`ensemble de données yoruba, nous avons constaté que de tels changements, énumérés ci-dessous, étaient liés à des résultats supérieurs pour les enfants: si jamais il y a une raison pour laquelle les mariages yoruba sont monnaie; C`est à cause de cet élément culturel de la célébration.